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异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31.7c）：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。’亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。 （2）思量能变：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014165078.html
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精神，就可以引发自己的菩提心。 六识为主，转识成智 我们学佛，就要从六识入手。 六识很关键。我们凡夫，对于七识和八识的理解或者认识，都只是停留在六识中的记忆或者思维中，并不能直接操作。而且，对于前五识，动身发语，哪一个不是受着思维意识支配的？所以，就八识而言，六识最为关键。 如果我们能把六识把持住，那么，前五识就不会造种种恶业，而且阿赖耶识中也不会再新生成染法种子。转八识成四智，终可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以六识为我们的心性。六识就是六根对六尘所产生的六识，既是根尘和合所产生，就是因缘所和合的，因此生灭无常，没有本体、没有自性，所以是虚妄的。根尘相对的既然是虚妄的境界，当然所产生的六识，也是虚妄的心性。由虚妄的六境产生虚妄的六识，由虚妄的六识之心（妄心），产生虚妄的境界，就是所谓的「种子生现行、现行熏种子」。因此，往来六道，永无休止。 凡夫若以此无常生灭，求不生不灭的真常，就好像煮沙要成饭，缘木...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21084163382.html
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识概括一切世俗事物，提出了一切唯识的三条理由和获得唯识观的四智，他的三性认识论与般若、华严思想有一定的关联；认为无著在六转依的名义下，提出了转八识成四智的转依思想。 作者徐绍强，1963年生，哲学...什么呢?真谛译《摄论》卷上云： “云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，及至相续后际；又，正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。...
徐绍强
|佛学论文|因明|五明|
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分类的证言，可见慧远对如来藏系经典的熟习和重视。 慧远继而列举八识的名字，并解释这些名字的来由： 八名是何？一者眼识、二者耳识、三者鼻识、四者舌识、五者身识、六者意识、七识阿陀那识、八者阿梨耶识。八中前六，随根受名；后之二种，就体立称。根谓眼、耳、舌、身、意，从斯别识，故有六种。体含真伪，故复分二。(注5) ────────────────────────────── 注2 《大乘义章》...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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末那识；识是认识、分别外在和主观事物的直接工具，是以阿陀那识所持之种子生起的，依种子与现行的“相熏相生”而无间地认识诸法，在《深密》中是指眼耳等六识。 关键词： 心 意 识 阿陀那识 ...不同的见解，有认为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识；这是属于唯识学者的一种传统解释。也有认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，这是属于真谛一系的解说，与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息...
佚名
|论坛精华|
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赵朴初答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意"，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持"我"的思想。...。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，"名言"用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做"薰习"，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便是...
赵朴初
|佛教常识问答|
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变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，真如若无变易，三藏真是自然外道也。...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html
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这妄心之主的第八阿赖耶识。阿赖耶识，本身的意义，及其所使用的心所，在第一章中，都曾略略说过。它之所以独任往返六道责任的原因，就是它身为前七识所依之总体，仅能接受外境的熏染，和收藏善恶业的种子，而不直接...；对于那可恶的，怎样才能迅速的除去。于是就如第二章中所说的，杀盗淫妄，种种恶业。就因此而起了。接触外境的声色境界，分别其可爱与可恶，那是前六识；可爱的要为我所占有，可恶的必须去除，这是第七识。当第一次...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574085710.html